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(AL CAMBIAR DE FORMATO, POSIBLEMENTE HA AFECTADO A LA CONFIGURACIÓN DEL TEXTO EN CUANTO A SUS MÁRGENES, AL TAMAÑO DE LOS SUPERÍNDICES Y ALGÚN QUE OTRO DESAJUSTE MÁS, PERO EN FIN, SIRVE DE SOBRA PARA ECHARLE UN OJO)
- BIBLIOGRAFÍA7.1 ARTÍCULOSDRIGGS, Ken. “This will someday be the head and not the tail of the church. A history of the Mormon fundamentalist at Short Creek”. Journal of Church and State. 2001, vol. 43, núm. 1, p. 49-80. ISSN: 0021-9693.
(Consulta:
Grado
de Antropología social y cultural
Universidad
de Granada
La
poligamia en la Iglesia Mormona en el siglo XXI.
Aceptación
o repudio en la comunidad mormona de Granada.
Trabajo
académico para la asignatura
Habilidades
e instrumentos para las Ciencias Sociales
Alumno:
Rafael García Jódar
Granada,
Diciembre de 2014.
LA
POLIGAMIA EN LA IGLESIA MORMONA EN EL SIGLO XXI 02
SUMARIO
1.
RESUMEN
2.
INTRODUCCIÓN
3.
METODOLOGÍA
4.
CONTEXTUALIZACIÓN HISTÓRICA Y APROXIMACIÓN AL
CONCEPTO DE POLIGAMIA
EN LA IGLESIA MORMONA
5
. IMPACTO Y REPERCUSIÓN DE LA POLIGAMIA EN LA
COMUNIDAD MORMONA DE
GRANADA
6
. CONCLUSIONES
7.
BIBLIOGRAFÍA
LA
POLIGAMIA EN LA IGLESIA MORMONA EN EL SIGLO XXI 03
1.
RESUMEN
Joseph
Smith, profeta, fundador y líder espiritual de la Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Driggs,
2001: 71)1
. Verdadero ejemplo de experiencia vital y profética para millones
de seguidores de la doctrina mormónica. The New York Times
(Goodstein, 2014: 45,46)2
saca a la luz su, cuando menos, controvertido pasado polígamo
que, reconocido con cierta tibieza, provoca un quebranto moral de
consecuencias incalculables en los pilares sobre los que asienta la
fe que alimenta a sus acólitos. Después de analizar
cronológicamente las fases del pensamiento mormón en relación a la
práctica de la poligamia en los distintos períodos de su historia,
el estudio busca su traslación geográfica a la ciudad española de
Granada donde, debido a su carácter minoritario, presencia
testimonial y la lejanía de los centros de decisión apostólica de
la confesión, convierte la revelación en un proceso de profunda
distorsión en los individuos que han abrazado la fe mormona en un
espacio de tiempo reciente. Por el contrario, apenas muestra signos
de perturbación en aquellos miembros de dilatada experiencia en
cuanto a años de asunción del dogma, los cuales dan un sentido
tendencioso y tergiversado a la noticia, no exento de consideraciones
que nos trasladan al terreno de laicismo globalizado o la
aniquilación de las minorías. Driggs plasma el tránsito mormón
por la etapa terrenal como una suerte de obstáculos que precipitarán
en cualquier caso la consecución del paraíso eterno.
Palabras
clave: mormón, poligamia,
familia, apocalipsis, misión, cristianismo, matrimonio,
fundamentalismo, Granada.
(1)
DRIGGS, K., 2001. "This will someday be the head and not the
tail of the church": A history of the Mormon fundamentalists at
Short Creek. Journal
of Church and State, 43(1),
pp. 49-80.
(2)
GOODSTEIN, L., 2014, Nov.10. It´s Official: Mormon Founder had up to
40 wives. The
New York Times,
45-46
LA
POLIGAMIA EN LA IGLESIA MORMONA EN EL SIGLO XXI 04
2.
INTRODUCCIÓN
El
presente trabajo tiene por objeto analizar la repercusión en la
comunidad mormona de la ciudad de Granada de las últimas
informaciones aparecidas el pasado Noviembre en el diario
estadounidense The New York Times referidas a las declaraciones del
élder (misionero) mormón Steven E. Snow, quien reconoce por primera
vez ante la opinión pública que el fundador y profeta de la Iglesia
de Jesucristo los Santos de los Últimos Días, Joseph Smith, ejemplo
de pureza y castidad junto a su esposa Emma, mantuvo relaciones
poligámicas con cerca de 40 mujeres, algunas de las cuales estaban
casadas y siendo tres de ellas, al menos, menores de edad.
Como
punto de partida, parece unánime que la comunidad de antropólogos y
sociólogos norteamericanos suscriben las palabras de Sarah M.
Patterson (2014), una de las mayores expertas en el estudio
mormónico, cuando afirma:
Tremendo
varapalo a la confesión mormona y sus millones de fieles. La noticia
del sombrío pasado polígamo de su líder, el profeta Smith, tiene
visos de desarrollar el efecto en sus feligreses de lo establecido
por la psicología como proceso de las cinco fases del duelo:
negación, ira, negociación, tristeza y finalmente aceptación.
(Patterson,
2014: 23)3
La
importancia de esta revelación, y por ende de esta investigación,
estriba en la magnitud y concurrencia de dos realidades, como son la
legitimación de la poligamia y el establecimiento de relaciones
sexuales con menores de edad, de enorme cuestionamiento no solamente
en el ámbito moral sino incluso de mayor manera en la esfera
correspondiente a la legislación penal aplicable en la mayoría de
los estados del mundo. A ello se une la coyuntura de una confesión
religiosa en plena expansión, con mas de quince millones de miembros
activos que, a juicio del organismo oficial del gobierno de España,
Observatorio del pluralismo religioso
(Valls,
2014)4
crecerá a un
ritmo previsible que le hará convertirse en la primera iglesia de
Estados Unidos en el año 2016. Los
cerca de 8.000 kilómetros que distan entre Salt Lake City, capital
del estado mormón de Utah, y la ciudad de Granada no se convierten
en insalvables para escapar a los condicionantes que la puesta en
cuestión de los principios básicos de la fe mormona han provocado.
La comunidad mormona de Granada, con más de 35 años de presencia en
una ciudad paradigmática por la coexistencia en armonía de un
amplio abanico de culturas y creencias, se ha posicionado
oficialmente al respecto en la línea del respeto de la libertad
individual de su feligresía, estableciendo en paralelo el
seguimiento doctrinario propio del culto comunitario y la no
intromisión en ámbitos que se configuran en parcela única de
privacidad.
(3)
PATTERSON, S.M., 2014. "A Hall of Mirrors": Two Recent
Works in Mormon Studies. American Studies, 53(3), pp.
21-29,6. (4)
VALLS, E., . Available: https://www.observatorioreligion.es/ [11/30,
2014].
LA
POLIGAMIA EN LA IGLESIA MORMONA EN EL SIGLO XXI 05
3.
METODOLOGÍA
Para
afrontar el desarrollo integral de este trabajo he recurrido, en
primer lugar, a las normas de elaboración de trabajos académicos de
la Universidad Pompeu Fabra. De este modo, he elegido y acotado un
tema de mi interés intentando establecer unos objetivos claros y,
mediante la formulación y resolución de una hipótesis, lograr
alcanzar unas conclusiones que doten al mismo de un resultado final
coherente. Para ello he analizado tanto fuentes primarias como
secundarias en la extracción de datos, encontrando un grado de
pertinencia mayor en las primeras por las siguientes razones: si bien
las fuentes secundarias me han permitido el centrar el núcleo en el
que se sustenta la investigación, las fuentes primarias han servido
para dar respuesta concreta a la hipótesis planteada. Y he aquí uno
de los problemas surgidos: La búsqueda de bibliografía del objeto
de investigación (la poligamia en la iglesia mormona) ha resultado
relativamente accesible y con un grado de pertinencia medio, pues
hablamos de un fenómeno que ha evolucionado de modo dispar a lo
largo del tiempo. Por el contrario, en el acceso a la información de
aquello planteado en mi hipótesis (consecuencias morales del pasado
polígamo del profeta mormón) conté con muchas más dificultades,
ya que se trata de una revelación más que reciente en la cronología
y ello ha condicionado la escasez de fuentes bibliográficas. Para
suplir esta carencia, opté por la herramienta de la entrevista
personal no estructurada al objeto de conseguir una mayor nivelación
global y logrando un alto grado de pertinencia.
Para
la búsqueda de información el principal recurso utilizado ha sido
la biblioteca electrónica de la Universidad de Granada. A través de
ella accedí para la recopilación de materiales fiables mediante el
uso del listado alfabético general de base de datos así como por
medio del apartado de áreas temáticas. En la selección de libros,
artículos y documentos electrónicos me he nutrido esencialmente de
aquellos referenciados con medio-alto factor de impacto de Journal
Citation Reports (Social Sciences Edition) e International
Bibliography of the Social Sciences (IBSS), orientando mi selección
hacia bases especializadas tanto en las Ciencias Sociales como en la
Antropología, algo que sin duda focalizaría, como así ha sido, mi
búsqueda. Encontré información que con posterioridad deseché, por
redundancia y similitud con la que ya tenía almacenada, en el
Repositorio Institucional de la Universidad de Granada (Digibug),
pudiendo comprobar de paso el funcionamiento de dos de las
plataformas de permisos de auto-archivo y derechos de explotación de
revistas científicas existentes (Sherpa/Romeo y Dulcinea). Asimismo
he recurrido a páginas web, siempre con el criterio de que éstas
gozaran de acreditación institucional o bien que contaran con un
reconocimiento de solvencia que no pusiera en riesgo la credibilidad
de la investigación. Toda la documentación válida elegida ha sido
exportada al gestor de referencias Refworks para posteriormente darle
utilidad tanto en la construcción de citas como en la elaboración
de la bibliografía del trabajo académico. Lamentablemente tuve que
descartar documentos realmente interesantes por su imposibilidad de
descarga de archivo
LA
POLIGAMIA EN LA IGLESIA MORMONA EN EL SIGLO XXI 06
en
formato pdf de modo gratuito, condiciones éstas marcadas por el
editor. Los dos bloques que conforman el cuerpo del trabajo han sido
abordados de manera diferenciada en cuanto al uso de recursos. Un
primer bloque de marcado carácter documental y un segundo en el que
prima la experimentación, tanto por observación participante como
por entrevista.
En
las entrevistas realizadas, un total de diez, busqué la objetividad
de un análisis comparativo planteando cuatro preguntas concretas y
explícitas a los entrevistados, elegidos de entre la comunidad
objeto de estudio de modo aleatorio pero estableciendo el criterio de
edad como diferenciador, pues entendí que me resultaría
clarificador de cara a la explicación de la hipótesis planteada.
Por petición expresa de los sujetos entrevistados así como por una
cuestión de método, que entiendo que debe guiarse por la
confidencialidad de determinados datos que afectan a la privacidad de
las creencias , los nombres de las personas no se corresponden con
sus nombres reales.
En
el filtrado de la búsqueda de información hice uso de los
operadores booleanos: “and (= y)”, “or (= o)” y “not (=
no)”. También puse en práctica la búsqueda por “paréntesis”
y por “truncamientos” (asterisco e interrogación).
Las
normas de estilo se ajustan a lo establecido en las normas ISO-690.
Tipo de letra Times New Roman o Arial (elegí Arial) en tamaño 12
con títulos en 14. Sangría de 5 en las citas insertadas en el texto
con tamaño inferior de la letra y citas a pie de página en Verdana
9. Márgenes superior e izquierdo de 3 cms e inferior y derecho de
2´5 cms. En cuanto al estilo o convención sobre el modo en el que
deben presentarse las referencias decliné el uso del estilo
Vancouver, que en un principio centraba mis preferencias y decidí la
utilización del estilo Harvard British Standard. Las causas de la
renuncia al estilo Vancouver estriban en que éste no se ajusta del
todo a un trabajo relacionado con las Ciencias Sociales, estando
diseñado en mayor medida para su uso en la referenciación de textos
relacionados con la medicina y otras Ciencias de la Salud. El adoptar
el estilo Harvard British Standard en lugar de otros (APA, Chicago,
MLA, etc...) responde a su frecuente usabilidad en los estudios
antropológicos británicos, no así en los estadounidenses, que se
decantan por el estilo Chicago, Harvard American o por el estilo
libre. Al ser Reino Unido la cuna de la producción investigadora en
materia de antropología, me decidí por este estilo, al objeto de
intentar familiarizarme con él a lo largo del Grado.
Me
ha sido de gran utilidad la web de la Universidad de Queensland
(Australia) (The University of
Queensland, 2014)5
, donde se enumeran los diferentes estilos con la
correspondiente recomendación y orientación de uso en función de
la ciencia o disciplina abordada en la investigación (humanidades,
ciencia y técnica, ciencias sociales, etc...).
(5)
THE UNIVERSITY OF QUEENSLAND (AUSTRALIA), , Referencing Style Guides.
Available:https://www.library.uq.edu.au/help/referencing-style-guides[12/07,
2014]
LA
POLIGAMIA EN LA IGLESIA MORMONA EN EL SIGLO XXI 07
Por
último, en el sistema de citas he utilizado la conocida como
“sistema autor-fecha” propio y característico del estilo Harvard
British. Este sistema permite señalar el nombre del autor, la fecha
de publicación y la página entre paréntesis, recurriendo asimismo
a la nota al pie, hecho éste que lo diferencia del estilo Harvard
American, que no introduce nota y simplemente se complementa con la
bibliografía final. Puede ser considerado redundante, pero entiendo
que ofrece una información al lector mucho más pormenorizada, al
incluir no sólo el título y el autor, sino también el número de
página.
4.
CONTEXTUALIZACIÓN HISTÓRICA Y APROXIMACIÓN AL
CONCEPTO
DE POLIGAMIA EN LA IGLESIA MORMONA
La
Iglesia de Jesucristo de los Santos de Los Últimos Días, conocida
como iglesia mormona o iglesia SUD, está conformada actualmente por
15 millones de miembros a los que con frecuencia se les llama
mormones. Fue fundada por Joseph Smith Jr. en la región occidental
del estado de Nueva York (Estados Unidos) en el año 1830. Smith
pretendía formar una nueva Jerusalén en el estado de Nueva York a
la que llamaría Zión (Smith,
2012: 24)6
. En 1831 los primeros fieles se mudaron a Kirtland (Ohio) y
establecieron un asentamiento en el condado de Jackson, Missouri,
donde pensaban establecer sus cuarteles generales. Sin embargo en
1833, los colonos de Missouri los expulsaron violentamente y los
mormones fracasaron en los vanos intentos por recuperar la tierra.
Paradógicamente, la iglesia creció y se expandió en Kirtland,
dando paso a la construcción del primero de sus templos. La llamada
“era de Kirtland” terminó abruptamente en 1838 después del
escándalo económico que sacudió a la iglesia, provocando miles de
desafecciones, y por las que Smith se enfrentó a varias demandas por
crear un banco ilegal y enriquecimiento indebido.
En
1839 los mormones se instalaron en Mississipi, donde fundaron la
ciudad de Nauvoo, urbe que creció rápidamente debido a que los
nuevos conversos que lograban los misioneros mormones acudían a
asentarse en ella. Es en está época en la que Joseph Smith
introdujo la poligamia entre sus más allegados, si bien públicamente
jamás admitiera la práctica personal de la misma. Fue en el año
1831. Smith dijo haber recibido la doctrina del matrimonio plural por
revelación divina, la cual fue hecha formalmente pública en 1852,
(Fielding, 1978: 117)7,
y en la cual se instaba a ciertos miembros a practicarla en beneficio
de la iglesia. Tras las leyes promulgadas por el estado de Idaho en
1885 prohibiendo la práctica de la poligamia, y ratificadas por el
Tribunal Supremo de los Estados Unidos en 1890,
(6)
SMITH, K., 2012. Mormons and the World's Fair 1893 A Study of
Religious and Cultural Agency and Transformation, Arizona State
University.
(7)
FIELDING, J., 1978. Elementos de la Historia de la Iglesia. Salt
Lake City Council.
LA
POLIGAMIA EN LA IGLESIA MORMONA EN EL SIGLO XXI 08
los
miembros de la iglesia mormona perdieron su derecho al voto por
apoyar dicha práctica. Bajo el liderazgo del presidente de la
iglesia William Woodruff se declaró el “Manifiesto” (Alegría,
1963)8,
actualmente incluido en Doctrina y Convenios como Declaración
Oficial, en el que se anunciaba oficialmente el cese total y rechazo
de la práctica del matrimonio plural, que había llevado a varios
miembros de la iglesia a ser encarcelados y despojados de los
derechos civiles, dadas las recientes leyes aprobadas en el país.
El llamado “Manifiesto” fue publicado y sostenido por las
autoridades de la iglesia para ser incluido en el canon de las
escrituras.
Gordon
B. Hinckley, 15º presidente de la Iglesia, aclaró públicamente en
1998 que hacía ya más de un siglo: “Dios reveló claramente a su
profeta, William Woodruff que la práctica del matrimonio plural
debía suspenderse, lo cual significa que ahora está en contra de la
ley de Dios. Incluso en los países en los que la ley civil o la ley
religiosa permite la poligamia, la Iglesia enseña que el matrimonio
debe ser monógamo y no acepta entre sus miembros a aquellos que lo
practiquen de modo plural”.
El
Libro del Mormón enseña que el tener muchas esposas es una práctica
inicua, causa heridas emocionales y que ningún hombre ha de tener
más de una esposa. Otros manuales oficiales de la iglesia refieren
que, cuando es ordenado por Dios, el matrimonio plural es considerado
digno, mientras que en otras circunstancias se considera inicuo (Zuk,
2014: 102)9
:
Esta
Iglesia no tiene absolutamente nada que ver con la gente que practica
la poligamia; ellos no son miembros de esta Iglesia...Si a alguno de
nuestros miembros se le sorprende practicando el matrimonio plural,
se le excomulga, que es la pena más seria que la Iglesia puede
imponer. Los que tal hacen, no sólo contravienen directamente la ley
civil, sino que quebrantan la ley de esta Iglesia.
Curiosamente,
durante los años en que la poligamia convivía de modo realmente
incierto y difícilmente encasillable en el ideario mormón, en su
catálogo de faltas mayores, esto es, entre las faltas graves a los
mandamientos de Dios que requieren de confesión ante una autoridad
presidente local, como un obispo, se encuentra el adulterio. El 27 de
Junio de 1844, Josep Smith junto con su hermano Hyrum fueron
asesinados mientras se encontraban en la cárcel detenidos por delito
de traición en Carthage, Illinois.
170
años después se descubre que no era un profeta casi perfecto.
(8)
ALEGRÍA, F., . Available: https://www.mormon.org/ [12/01, 2014].
(9)
ZUK, T.D., 2014. Proud mormon polygamist. Assimilation, popular
memory, and the mormon churches in big love, Journal of Religion
and Popular Culture.
LA
POLIGAMIA EN LA IGLESIA MORMONA EN EL SIGLO XXI 09
The
New York Times y El País (Monge,
2014: 44-46)10
analizan la sorprendente publicación de dos miembros de la
comunidad mormona de Utah “Percepciones de la iglesia mormona hacia
los mormones” (Warner, Kidoo,
2014 : 67-68)11
.
Historiadores
y fieles creían que Smith era el perfecto profeta. Muchos mormones
sabían del pasado polígamo de su sucesor, Brigham Young, el hombre
que condujo el rebaño de fieles hasta Salt Lake City (Utah). Pero
dieron por buena la historia que les contaron de que el fundador de
su fe vivió feliz en la monogamia junto a su esposa Emma hasta su
trágica muerte. Pretendiendo atajar las acusaciones planteadas hace
tiempo de secretismo y conocedora de que quien acuda a Internet en
busca de respuestas puede encontrar mucha hojarasca cuando no
falsedad, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
ha ido desgranando una serie de ensayos on line para abrir al público
su historia, la verdadera. Y, sin embargo, esa nueva crónica no
resulta muy favorecedora para el padre del mormonismo, al que se
creía monógamo. Joseph Smith tuvo entre 30 y 40 mujeres – algunas
de las cuales ya estaban casadas, con seguidores de Smith – y al
menos una de ellas era menor de 14 años, Helen Mar Kimball, la hija
de unos amigos muy cercanos al profeta.
En
el último año, la iglesia mormona ha ido colgando en su web una
serie de ensayos que tratan temas polémicos, tales como cuál fue el
proceso de traducción de Smith del Libro del Mormón, la poligamia o
que los negros tuvieran prohibido el acceso al sacerdocio hasta 1978
– algo que ha quedado inmortalizado con ironía en el musical de
Broadway Book of Mormon: “En 1978, Dios cambió de opinión
sobre los negros” - .
Y
sin embargo, a pesar de querer actuar en nombre de la transparencia,
la Iglesia no ha publicitado esos estudios sobre su pasado, hasta el
punto de que muchos mormones aseguran no tener conocimiento de esos
ensayos.
El
profesor de Antropología de la Universidad de Nevada, William
Jankowiak, nos ilustra con precisión como existe dentro del mundo
mormón una realidad paralela, la de los mormones fundamentalistas, y
polígamos, que trata de desenvolverse inmersa en la alegalidad, en
continuo debate de fe con sus correligionarios y de índole legal con
las autoridades civiles y penales. (Jankowiak,
2000: 182-183)12
(10)
MONGE, Y. 2014. La iglesia mormona reconoce el pasado polígamo de
su fundador . Diario El País , 44-46. (11)
WARNER, R.H. and KIDDOO, K.L., 2014. Are the latter-day saints too
latter day? Perceived age of the Mormon Church and attitudes toward
Mormons. Group Processes and Intergroup Relations, 17(1),
pp. 67-78.
(12)
JANKOWIAK, W., 2000. Women of Principle: Female Networking in
Contemporary Mormon Polygyny. American Anthropologist, 102
(1), pp. 182-183.
LA
POLIGAMIA EN LA IGLESIA MORMONA EN EL SIGLO XXI 10
Ha
sido precisamente en 2014 cuando los mormones fundamentalistas que
practican la poligamia en Utah lograron un importante paso legal, al
darle la razón un juez federal a una conocida familia en su litigio
con el Estado. A pesar de que las leyes de Utah prohíben el
matrimonio múltiple y la cohabitación, la sentencia legaliza de
facto la poligamia, pues la ley federal se muestra permisiva siempre
que no haya matrimonio legal. Los mormones pueden vivir con cuantas
mujeres quieran, pero no casarse formalmente. Se calcula que unos
38.000 mormones practican la poligamia en Utah. Anne Wilde,
cofundadora del grupo Principle Voices, (Wilde,
2014)13,
afirma a este respecto : “las familias mormonas ya no tendrán que
vivir con miedo a la justicia. Ahora que ya no somos criminales, es
un gran alivio. Ya no tendremos que temer que alguien pueda llamar a
la puerta y llevarse a los niños. Por fin se ha eliminado el estigma
de vivir bajo un principio que es una fuerte creencia religiosa”.
Los
siete millones de mormones de Estados Unidos tuvieron su momento de
mayor exposición pública en las elecciones de 2012. El republicano
Mitt Romney fue el primer candidato de esta religión que despierta
recelos y prejuicios en buena parte de la sociedad estadounidense.
Romney es un devoto seguidor de la Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los Últimos Días, una de las dos mayores congregaciones
de mormones junto con la Hermandad Apostólica Unida.
5.
IMPACTO Y REPERCUSIÓN DE LA POLIGAMIA EN LA COMUNIDAD MORMONA
DE GRANADA.
Los
mormones consideran que sus templos deben ser construidos con los
mejores materiales que se puedan hallar, del mismo modo que Salomón
lo hizo durante su mandato en Israel, no por presunción u
ostentación, sino por brindar a Dios lo mejor del estado terrenal
como ofrenda. Por ello sus templos son bellas joyas arquitectónicas.
No es el caso de Granada. Construido sobre un solar cercano a los
3.000 metros se alza en la Avenida de la Palmera, en el barrio de
Parque Almunia, el centro de reuniones, sede de Andalucía oriental,
de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Un
templo pequeño, moderno y discreto, dotado de biblioteca, capilla,
zonas deportivas y despachos donde acuden con regularidad el casi
millar de fieles con que cuenta la fe mormona en la capital nazarí.
Lejos de los 50.000 seguidores contabilizados en el estado español,
en el centro de culto granadino se respira al entrar un aire
entremezclado entre la cordialidad y un cierto triunfalismo. No en
vano, las estadísticas fluctúan con viento favorable para una
creencia que, en palabras de uno de sus fieles, evidencian un
crecimiento imparable: “Cada tres minutos se bautiza un converso en
el mundo”. (13)
WILDE, A., . Available: https://www.principlevoices.org/ [11/26,
2014].
LA
POLIGAMIA EN LA IGLESIA MORMONA EN EL SIGLO XXI 11
La
figura de su líder mesiánico resplandece en algún que otro rincón
preferente del edificio. Entre los objetivos de la investigación se
encuentra el conocer de primera mano cómo es entendida la poligamia
en pleno siglo XXI por una pequeña comunidad mormona, como es la de
Granada, cercana doctrinalmente a las tesis mormonas postuladas desde
más allá del Atlántico pero lejos, muy lejos de las entrañas
institucionales y rectoras de los destinos de la confesión. Con
cerca de cuarenta años de implantación de la iglesia en la ciudad,
su crecimiento porcentual ha sido y está siendo dinámico, hasta el
punto de conseguir erigir a Granada como centro mormónico de
referencia de toda Andalucía oriental. La revelación del pasado
polígamo de su fundador y su postura ante el hecho como ante este
tipo de matrimonio, son dos de las preguntas que centran las
entrevistas a realizar. La tercera y la cuarta pregunta se refieren
por un lado, a si piensan que su iglesia aprueba este tipo de
uniones y, por otro lado, se les interpela sobre el momento de
adopción de su fe en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
Últimos Días.
Tras
el intento infructuoso de obtener una entrevista personal con el
obispo mormón de Granada, que declinó realizar declaraciones una
vez puestas de manifiesto por parte del entrevistador los motivos de
la misma, se procede a la realización de ocho entrevistas de
carácter estructurado (Acevedo,
1998: 17-18)14
con miembros activos de la iglesia mormona. Los entrevistados fueron
elegidos al azar, aunque siguiendo criterios de representatividad por
sexo (cinco mujeres y cinco hombres) y edad: tres de ellos
comprendidos entre los 18 y 25 años, dos más entre los 25 y los 40
años, otros tres entre los 40 y 60 años y los dos últimos de 60
años en adelante. Al tratarse de cuestionarios anónimos se obtuvo
un mayor grado de predisposición por parte de los individuos
entrevistados que, de no haber sido así, aclararon que bajo ningún
concepto hubieran participado en la entrevista. Por motivos éticos y
de conciencia, así como sabedor de que éste era un requisito
inapelable, el entrevistador no llegó a proponer fórmula
alternativa.
A
la pregunta: ¿Qué opinión le merecen los cambios que pudieran
operar en la biografía de Joseph Smith, al que se le atribuye un
pasado polígamo con cerca de 40 mujeres, alguna de ellas menor de
edad?
Tres
de los entrevistados niegan la veracidad de esta información,
atribuyéndola a una campaña de intoxicación mediática cuyo único
fin estriba en la persecución de una iglesia que día a día gana
adeptos. Los medios afines tanto al laicismo como a ciertos sectores
del catolicismo han tergiversado las declaraciones del Presidente de
la iglesia, sacándolas fuera de contexto con claro interés
ofensivo.
Dos
de los individuos reconocen y asumen con sorpresa estas
revelaciones. Si bien era un dato desconocido de la vida del
profeta, no es menos cierto que en los años en los que Smith ejerce
su misión, el matrimonio polígamo era perfectamente legal en la
Iglesia de Jesucristo.
(14)
ACEVEDO, A. 1988. El proceso de la entrevista: conceptos y modelos.
Limusa. pp. 7-20.
LA
POLIGAMIA EN LA IGLESIA MORMONA EN EL SIGLO XXI 12
Cinco
de ellos prefieren aguardar hasta la confirmación o desmentido
oficial. Aunque puede que tengan una opinión formada al respecto, no
la manifiestan y así lo reconocen, por tratarse de un suceso grave
que puede contar con serias implicaciones futuras.
A
la pregunta: ¿Qué piensa usted acerca de la poligamia?
Siete
de los entrevistados rechazan esta forma de matrimonio, abolida por
los mormones en 1890. Es más, la repudian como norma o conducta
contraria a la moral. Cuando se les pregunta por Joe Darger, el
mormón norteamericano de Salt Lake County , casado con tres mujeres
y padre de 24 hijos, sólo dos de ellos aseguran conocer el caso. Se
reafirman en su discrepancia, aunque buscan justificación en la
existencia de diversas concepciones de la fe, algunas de las cuales
se alejan de la moral para acercarse al fundamentalismo. “Se pueden
abrazar otras religiones desde la fe y el amor a un Dios único y
verdadero, como el Islam, y no por ello uno se convierte en un
radical islámico. El catolicismo y el judaísmo cuentan con millones
de fieles, y están obligados a convivir en el seno de su iglesia
con ultracatólicos y ortodoxos, respectivamente, defensores de lo
indefendible”, responde Sonia, joven granadina de 31 años. Joe
Darger saltó a la primera línea mediática estadounidense tras la
publicación de un libro autobiográfico, Loves Times Three (Amor
por triplicado)15, donde defiende su modo de vida y
reclama que la poligamia deje de ser un delito castigado con pena de
cárcel. Así lo expresa en uno de los párrafos centrales:
“...Somos
adultos que de una forma libre hemos elegido tener un estilo de vida
que es una parte esencial de nuestra religión; sólo pedimos que el
estado no se meta en nuestras camas. A diferencia de otros
colectivos, como los homosexuales, los polígamos no pedimos que
nuestras múltiples bodas sean legales, porque entendemos que es
complicado; sólo exigimos que no sea un delito” (Darger, 2012: 97)
Dos
individuos van más allá del rechazo. Consideran inadmisible la
poligamia, incluso en otros miembros de su comunidad que la
practiquen, que deben ser expulsados con carácter inmediato. Este es
el proceder de un alto número de comunidades, aunque casi se
equipara con las que, sin aprobarla, miran hacia otro lado si cuentan
con alguna pareja polígama entre sus acólitos. Es el caso de
Granada.
Un
último entrevistado, de nacionalidad estadounidense y temporalmente
adscrito a la iglesia de Granada en labores pastorales de misión
(élder), reconoce y práctica la poligamia. John, que así desea ser
nombrado, forma una familia con dos esposas y seis hijos recibidos de
ellas. Reconoce su situación de cierta alegalidad pues, aunque
formalmente esté casado con una de ellas, en España y en gran parte
de Estados Unidos, la poligamia está tipificada como delito en la
legislación penal.
(15)
DARGER, J. 2011. Loves times three: Our true story of a polygamous
marriage. pp 56,57.
LA
POLIGAMIA EN LA IGLESIA MORMONA EN EL SIGLO XXI 13
Para
John, la renuncia a la poligamia es la renuncia al amor terrenal y
espiritual vistos desde una vertiente integral. La prohibición
mormona de 1890 obedece, según John, a una serie de condicionantes
morales de una época que actuaron como mecanismo de interacción
defensiva contra los mormones, una religión nueva, fuerte y en
ascenso.
A
la pregunta: ¿Cree que su iglesia aprueba este tipo de uniones?
Coincidencia
por unanimidad en la respuesta. Todos los entrevistados contestan con
seguridad que no, aunque curiosamente son los individuos más
jóvenes, 19 y 22 años respectivamente, los que aseveran que este
hábito, comportamiento o modo de vida debe llevar aparejado la
expulsión inmediata y automática de la iglesia. El resto defiende
el postulado de la fe mormona que, sin justificar, hace gala de una
tolerancia entreverada, sin alarde alguno que pudiera comprometerla.
A
la pregunta: ¿Desde cuando forma parte de la Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los Últimos Días?
Los
sujetos entrevistados más jóvenes: 19, 22, 24, 25 y 31 años,
forman parte de la comunidad desde el momento de su bautismo.
Recordemos que el sacramento del bautismo en la iglesia mormona se
administra a partir de los ocho años, porque es la edad en que los
niños pueden entender la diferencia entre el bien y el mal, y
deciden optar por uno u otro, comprendiendo así el concepto de
arrepentimiento. A esta edad la llaman los mormones “La Edad de la
Responsabilidad”.
De
pertenencia consolidada o arraigo de fe estaríamos hablando de tres
de los entrevistados: con edades de 54 y 57 años, miembros de la
iglesia de Granada desde su fundación, hace casi treinta y cinco
años.
De
adhesión reciente los tres últimos, conversos a la fe mormona en
los últimos tres años. Sus edades: 26, 40 y 61 años.
La
cronología en la adopción de creencias o el enquistamiento moral no
han sido condicionantes en la percepción e ideología formada con
respecto a una circunstancia, como la poligamia, de profundo dilema
moral y cuestionamiento si de planteamientos de fe hablamos.
LA
POLIGAMIA EN LA IGLESIA MORMONA EN EL SIGLO XXI 14
6.
CONCLUSIONES
Se
ha buscado con este estudio un acercamiento a una realidad, como es
la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, desde
el desconocimiento casi absoluto de la misma y mediante una
hipótesis de aproximación incómoda en su elaboración por un
motivo principal: la dificultad de encontrar fuentes cronológicas
fiables a la hora de abordar determinados aspectos del cuerpo del
trabajo. Tras haber sentado las bases del eje de este monográfico,
esto es, el discurrir en sus idas y venidas de la joven iglesia
mormona hacia la poligamia, se ha intentado reflejar de modo
diacrónico cuál ha sido el posicionamiento de sus fieles ante un
modo de vida que, a pesar de su expresa prohibición, hoy en día se
sigue practicando, planeando la sombra de la duda sobre los
cimientos de una confesión que, es justo decirlo, goza de una
excelente salud y de importantes expectativas de crecimiento. Sin
duda que se estimaba como prioritario el conocer el alcance de unas
informaciones verificadas y aparecidas recientemente que vinculaban
al profeta de la iglesia, Joseph Smith, con una práctica polígama
masiva y casi delictiva. En el análisis de los datos observamos sí
que se puede concluir que, a pesar de que mayoritariamente la
poligamia es repudiada por los miembros de esta iglesia, la figura
del líder mesiánico sigue siendo idolatrada de manera general.
Toda circunstancia negativa referente a su figura, es desconocida,
ignorada o descalificada de forma unánime, bien mediante
justificaciones históricas que quedan muy lejanas o bien por
apresurarse en calificar esta información en tendenciosa y en clave
de persecución. El análisis estadístico, por su carácter
anónimo, si que ha aportado elementos claves del pensamiento mormón
actual, a través de un proceso de entrevista. Concluiríamos
diciendo que la muestra, por su reducido número de elementos, no es
significativa, por lo que este estudio no hace otra cosa que
introducir, abrir la puerta a futuras investigaciones que avancen en
una materia, la poligamia, que mucho me temo que nos seguirá dando
que hablar en los próximos años.
LA
POLIGAMIA EN LA IGLESIA MORMONA EN EL SIGLO XXI 15
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7.3
RECURSOS ELECTRÓNICOS
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https://www.pluralwife.blogspot.com/
(Consulta: miércoles, 26 de noviembre de 2014)
miércoles, 26 de noviembre de 2014)
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